HOLA AMIGOS Y SEGUIDORES DE LA CIENCIA DEL HOMBRE. ESTE BLOG ESTÁ DISEÑADO PARA SER TU GUÍA EN EL CURSO DE ANTROPLOGÍA SOCIAL DE LA TRES VECES HERÓICA PREPA 113.
PARA ORGANIZAR EL CURSO, SEGUIREMOS LOS PASOS SUGERIDOS EN LOS PLANES Y PROGRAMAS OFICIALES. EN DICHO DOCUMENTO SE SEÑALAN 6 CUADRANTES PARA EL FLUJO DIDÁCTICO DE LA INFORMACIÓN. IREMOS ADENTRÁNDONOS UNO A UNO PARA LLEGAR A BUEN TÉRMINO EN ESTO DEL ESTUDIO DE LA ANTROPOLOGÍA.
SIN MAS, ENTREMOS EN LO QUE SE DENOMINA "CUADRANTE 1" O COMO QUIEN DICE " DONDE LOS AUDACES ALUMNOS Y SU QUERIDO PROFESOR PRODUCEN UN AMBIENTE DE MOTIVACIÓN VÍA LA GESTIÓN DE PREGUNTAS DE INTERÉS EN EL ESTUDIANTE Y EN LA COSTRUCCIÓN DE ESTRUCTURAS JERÁRQUICAS O ÁRBOLES DE EXPANSIÓN"
- ¿PARA QUÉ ME SIRVE LA ANTROPOLOGÍA?
- ¿CUÁL ES SU FINALIDAD?
- ¿TIENE NUEVOS RETOS?
- ¿QUE VENTAJAS ME OFRECE ESTUDIAR ANTROPOLOGÍA?
El siguiente documento es uno de los más preciados por los ecologistas, se trata de la carta que envió en 1855 el jefe indio Seattle de la tribu Suwamish al presidente de los Estados Unidos Franklin Pierce en respuesta a la oferta de compra de las tierras de los Suwamish en el noroeste de los Estados Unidos, lo que ahora es el Estado de Washinton. Los indios americanos estaban muy unidos a su tierra no conociendo la propiedad, es más consideraban la tierra dueña de los hombres. En numerosos ámbitos ecologistas se le considera como "la declaración más hermosa y profunda que jamás se haya hecho sobre el medio ambiente".
Así Termina la Vida y Comienza la supervivencia
Carta del Jefe Indio Seattle
El Gran Jefe de Washington manda decir que desea comprar nuestras tierras. El Gran Jefe también nos envía palabras de amistad y buena voluntad. Apreciamos esta gentileza porque sabemos que poca falta le hace, en cambio, nuestra amistad. Vamos a considerar su oferta, pues sabemos que, de no hacerlo, el hombre blanco podrá venir con sus armas de fuego y tomarse nuestras tierras. El Gran Jefe de Washington podrá confiar en lo que dice el Jefe Seattle con la misma certeza con que nuestros hermanos blancos podrán confiar en la vuelta de las estaciones. Mis palabras son inmutables como las estrellas.
¿Cómo podéis comprar o vender el cielo, el calor de la tierra? Esta idea nos parece extraña. No somos dueños de la frescura del aire ni del centelleo del agua. ¿Cómo podríais comprarlos a nosotros? Lo decimos oportunamente. Habeis de saber que cada partícula de esta tierra es sagrada para mi pueblo. Cada hoja resplandeciente, cada playa arenosa, cada neblina en el oscuro bosque, cada claro y cada insecto con su zumbido son sagrados en la memoria y la experiencia de mi pueblo. La savia que circula en los árboles porta las memorias del hombre de piel roja.
Los muertos del hombre blanco se olvidan de su tierra natal cuando se van a caminar por entre las estrellas. Nuestros muertos jamás olvidan esta hermosa tierra porque ella es la madre del hombre de piel roja. Somos parte de la tierra y ella es parte de nosotros. Las fragantes flores son nuestras hermanas; el venado, el caballo, el águila majestuosa son nuestros hermanos. Las praderas, el calor corporal del potrillo y el hombre, todos pertenecen a la misma familia. "Por eso, cuando el Gran Jefe de Washington manda decir que desea comprar nuestras tierras, es mucho lo que pide. El Gran Jefe manda decir que nos reservará un lugar para que podamos vivir cómodamente entre nosotros. El será nuestro padre y nosotros seremos sus hijos. Por eso consideraremos su oferta de comprar nuestras tierras. Mas, ello no será fácil porque estas tierras son sagradas para nosotros. El agua centelleante que corre por los ríos y esteros no es meramente agua sino la sangre de nuestros antepasados. Si os vendemos estas tierras, tendréis que recordar que ellas son sagradas y deberéis enseñar a vuestros hijos que lo son y que cada reflejo fantasmal en las aguas claras de los lagos habla de acontecimientos y recuerdos de la vida de mi pueblo. El murmullo del agua es la voz del padre de mi padre.
Los ríos son nuestros hermanos, ellos calman nuestra sed. Los ríos llevan nuestras canoas y alimentan a nuestros hijos. Si os vendemos nuestras tierras, deberéis recordar y enseñar a vuestros hijos que los ríos son nuestros hermanos y hermanos de vosotros; deberéis en adelante dar a los ríos el trato bondadoso que daréis a cualquier hermano.
Sabemos que el hombre blanco no comprende nuestra manera de ser. Le da lo mismo un pedazo de tierra que el otro porque él es un extraño que llega en la noche a sacar de la tierra lo que necesita. La tierra no es su hermano sino su enemigo. Cuando la ha conquistado la abandona y sigue su camino. Deja detrás de él las sepulturas de sus padres sin que le importe. Despoja de la tierra a sus hijos sin que le importe. Olvida la sepultura de su padre y los derechos de sus hijos. Trata a su madre, la tierra, y a su hermano el cielo, como si fuesen cosas que se pueden comprar, saquear y vender, como si fuesen corderos y cuentas de vidrio. Su insaciable apetito devorará la tierra y dejará tras sí sólo un desierto.
No lo comprendo. Nuestra manera de ser es diferente a la vuestra. La vista de vuestras ciudades hace doler los ojos al hombre de piel roja. Pero quizá sea así porque el hombre de piel roja es un salvaje y no comprende las cosas. No hay ningún lugar tranquilo en las ciudades del hombre blanco, ningún lugar donde pueda escucharse el desplegarse de las hojas en primavera o el orzar de las alas de un insecto. Pero quizá sea así porque soy un salvaje y no puedo comprender las cosas. El ruido de la ciudad parece insultar los oídos. ¿Y qué clase de vida es cuando el hombre no es capaz de escuchar el solitario grito de la garza o la discusión nocturna de las ranas alrededor de la laguna? Soy un hombre de piel roja y no lo comprendo. Los indios preferimos el suave sonido del viento que acaricia la cala del lago y el olor del mismo viento purificado por la lluvia del mediodía o perfumado por la fragancia de los pinos.
El aire es algo precioso para el hombre de piel roja porque todas las cosas comparten el mismo aliento: el animal, el árbol y el hombre. El hombre blanco parece no sentir el aire que respira. Al igual que un hombre muchos días agonizante, se ha vuelto insensible al hedor. Mas, si os vendemos nuestras tierras, debéis recordar que el aire es precioso para nosotros, que el aire comparte su espíritu con toda la vida que sustenta. Y, si os vendemos nuestras tierras, debéis dejarlas aparte y mantenerlas sagradas como un lugar al cual podrá llegar incluso el hombre blanco a saborear el viento dulcificado por las flores de la pradera.
Consideraremos vuestra oferta de comprar nuestras tierras. Si decidimos aceptarla, pondré una condición: que el hombre blanco deberá tratar a los animales de estas tierras como hermanos. Soy un salvaje y no comprendo otro modo de conducta. He visto miles de búfalos pudriéndose sobre las praderas, abandonados allí por el hombre blanco que les disparó desde un tren en marcha. Soy un salvaje y no comprendo como el humeante caballo de vapor puede ser más importante que el búfalo al que sólo matamos para poder vivir. ¿Qué es el hombre sin los animales? Si todos los animales hubiesen desaparecido, el hombre moriría de una gran soledad de espíritu. Porque todo lo que ocurre a los animales pronto habrá de ocurrir también al hombre. Todas las cosas están relacionadas ente sí.
Vosotros debéis enseñar a vuestros hijos que el suelo bajo sus pies es la ceniza de sus abuelos. Para que respeten la tierra, debéis decir a vuestros hijos que la tierra está plena de vida de nuestros antepasados. Debéis enseñar a vuestros hijos lo que nosotros hemos enseñados a los nuestros: que la tierra es nuestra madre. Todo lo que afecta a la tierra afecta a los hijos de la tierra. Cuando los hombres escupen el suelo se escupen a sí mismos.
Esto lo sabemos: la tierra no pertenece al hombre, sino que el hombre pertenece a la tierra. El hombre no ha tejido la red de la vida: es sólo una hebra de ella. Todo lo que haga a la red se lo hará a sí mismo. Lo que ocurre a la tierra ocurrirá a los hijos de la tierra. Lo sabemos. Todas las cosas están relacionadas como la sangre que une a una familia.
Aún el hombre blanco, cuyo Dios se pasea con él y conversa con el -de amigo a amigo no puede estar exento del destino común-. Quizá seamos hermanos, después de todo. Lo veremos. Sabemos algo que el hombre blanco descubrirá algún día: que nuestro Dios es su mismo Dios. Ahora pensáis quizá que sois dueño de nuestras tierras; pero no podéis serlo. El es el Dios de la humanidad y Su compasión es igual para el hombre blanco. Esta tierra es preciosa para El y el causarle daño significa mostrar desprecio hacia su Creador. Los hombres blancos también pasarán, tal vez antes que las demás tribus. Si contamináis vuestra cama, moriréis alguna noche sofocados por vuestros propios desperdicios. Pero aún en vuestra hora final os sentiréis iluminados por la idea de que Dios os trajo a estas tierras y os dio el dominio sobre ellas y sobre el hombre de piel roja con algún propósito especial. Tal destino es un misterio para nosotros porque no comprendemos lo que será cuando los búfalos hayan sido exterminados, cuando los caballos salvajes hayan sido domados, cuando los recónditos rincones de los bosques exhalen el olor a muchos hombres y cuando la vista hacia las verdes colinas esté cerrada por un enjambre de alambres parlantes. ¿Dónde está el espeso bosque? Desapareció. ¿Dónde está el águila? Desapareció. Así termina la vida y comienza la supervivencia....
¡HERMOSO! ¿NO TE PARECE? CLARO SI QUIERES CONSULTARLA EN VIDEO ENTRA A:
http://www.youtube.com/watch?v=ObCjXd_5HIQ
AHORA ENTREMOS A UN NUEVO DOCUMENTO:
EL PUEBLO U' WA Y EL PETROLEO.
ETNOGRAFÍA DE UN CONFLICTO (SEGUNDA PARTE)
LEER EN NÚMERO ANTERIOR
Claudia Nancy Quiceno Montoya
"La exigencia que los pueblos indígenas venimos haciendo de reconocimiento a nuestros sistemas de autoridad y de las facultades jurisdiccionales de los mismos, es ahora una demanda política, es una necesidad en la que se juega la sobrevivencia de nuestros pueblos"
Gerardo Antonio Jumí
Historia del conflicto
Según los representantes de la comunidad, y como la historia política de país lo ha demostrado, el conflicto de las empresas petroleras en el territorio nacional no es nuevo. Desde que Colombia forma parte de los intereses de estas multinacionales, la explotación del petróleo ha generado daños ambientales y culturales en zonas endémicas de territorios jurídicamente reconocidos por el Estado como Resguardos indígenas y reservas naturales. Situación que en muchas ocasiones se ha ignorado por parte de las mismas instituciones nacionales y por las empresas petroleras que llegan a las zonas donde se puede extraer este recurso:
Durante la primera mitad del siglo XX los indígenas yariguies y aripies del Magdalena Medio (zona norte de Colombia) fueron exterminados por la entrada de las petroleras Standard Oil (hoy Exxon) y Texas Petroleum.
Los Bari de Norte de Santander perdieron la mitad de su población tras la invasión a su territorio por la Mobil y la Texas. Igual ocurrió a los Kofan del Putumayo tras la invasión de la Texas.
Los pueblos indígenas Hitnu (macaguane), Hitanu (Iguanitos), Dome Jiwi (playeros), sikuani y cuiba de Arauca son los más pobres de Colombia después de haber sido despojados de tierra y contaminadas sus aguas por las explotaciones de la OXY - Shell en Caño Limón. La mortalidad infantil en estos grupos es la mas alta entre los indígenas del país, gracias a las petroleras.
En la Amazonía Colombiana, la deforestación ha generado múltiples conflictos que afectan a varias naciones indígenas. Sociedades indígenas como los Emberá, los Guaymí, los Inganos y los Kunas, no absolutamente familiarizadas con el resto del mundo, han sufrido reveses graves que van desde la ocupación de sus territorios por las multinacionales petroleras y madereras, hasta la ocupación por parte de los militares, narcotraficantes y guerrilleros (naturalmente, no todos al mismo tiempo).
La historia ha demostrado que los derechos de las comunidades indígenas frente al gobierno son muy frágiles, como ellos lo expresan: "de acuerdo a la eficiencia que demuestran los Ministerios para atender solicitudes de las multinacionales, es muy seguro que el Ministerio del Medio Ambiente otorgue en los próximos días una nueva licencia ambiental a la OXY en Territorio U'wa".
De todo esto queda un sabor amargo. Por un lado haber "reconocido" esta situación como una más de las tantas luchas que han realizado los indígenas en el país. Por el otro, la frustración al ver que esta problemática esta dentro de un marco de violación de los derechos fundamentales de las minorías étnicas. Ahora y después de este largo conflicto entre la OXY y los U'wa, (y con los antecedentes que hay en otras regiones del país), sigue permanente la duda sobre la problemática que está viviendo la comunidad, en tanto que, cada una de las fases que se han desarrollado en este conflicto, han estado acompañadas por otras acciones de las partes implicadas. Por un lado, la única forma de protesta que tienen las minorías en Colombia: protestas a través de marchas y tomas de sitios públicos. Por el otro, la fuerza pública reprimiendo a las comunidades a través de acciones violentas que agravan y potencializan la vulnerabilidad de las personas.
En este sentido, el conflicto no puede verse solamente dentro del marco jurídico. El conflicto debe verse más allá de la frontera jurídica y desde una perspectiva histórica-cultural que ha demostrado como los derechos de las comunidades llegan exactamente hasta donde comienzan los intereses de las multinacionales.
Colombia un país multiétnico y pluricultural, ha sacrificado este derecho de las minorías en aras del interés de unos cuantos, que en nombre del llamado desarrollo diezman la diversidad de los ecosistemas y de las culturas. Gibraltar, el lugar donde se ha desarrollado el conflicto, no es solamente un territorio por fuera de la delimitación del resguardo indígena, como lo plantea la OXY. Gibraltar es el proyecto de la comunidad para ampliar su resguardo. Es el territorio donde se fundamenta la razón de ser del pueblo U'wa, no-solo desde su cosmovisión, sino desde el punto de vista legal: "La localización del proyecto afecta directamente el área de conformación del Resguardo Unico U'wa, actualmente en trámite ante el INCORA, y constituye área de uso tradicional de las comunidades de Cobaría y Aguablanca".
El manejo que se ha dado a este caso, ha permitido que sé atenten contra los derechos inalienables de los indígenas, como ocurrió en 11 de septiembre, en donde el gobierno y los grandes propietarios de tierras (Fedegan – SAC), aprobaron junto a la directiva del Incora (Instituto Colombiano de Reforma Agraria) Una zona de reserva petrolera en los alrededores de Gibraltar, buscando desalojar a los U'wa y a los campesinos de la zona. Esta decisión viola la constitución pues desconoce las tierras comunales como parte de un resguardo indígena Inalienable, creado por el Rey de España desde 1661.
El 14 de septiembre de 2000. Los U'wa encontraron "LA CÉDULA REAL QUE RECONOCE LA PROPIEDAD DE SU TERRITORIO, OTORGADA POR EL REY DE ESPAÑA EN 1661". Es un título que de acuerdo con la jurisprudencia colombiana equivale a un Resguardo, dentro del cual se encuentra Gibraltar.
De acuerdo a lo expuesto en la primera parte los indígenas U´wa, (con la colaboración de la organización indígena y de algunas organizaciones no gubernamentales) buscan el apoyo de la opinión pública nacional e internacional, a través de campañas que sensibilicen a la población en general. Esta campaña busca informar a la opinión pública sobre el conflicto, pues en repetidas ocasiones se ha demostrado que los medios de comunicación parcializan las noticias, de acuerdo al interés de las Compañías petroleras.
Los pueblos del mundo saben hoy que los U'wa existen, luchan y cuidan a la tierra. En los Estados Unidos muchos se movilizan solidarios con los U'wa, siguiendo el camino que trazó Terence Freitas. En el Estado Español la campaña por los U'wa ha sido acogida por el COSAL de Asturias, la CNT, Sodepaz, Inkarri, y otras organizaciones.
Queda esperar que los entes encargados de conceptuar y dar la última palabra sobre el tema, lo hagan pensando en los derechos que tienen los pueblos indígenas reconocidos desde la jurisdicción nacional e internacional, como se ha visto en el apoyo que han recibido por parte de agrupaciones internacionales.
"Hacemos un llamado urgente a todas las organizaciones nacionales e internacionales que durante todos estos años nos han apoyado para que nuevamente se solidaricen con nuestra causa y exijan al Gobierno colombiano y a la multinacional Occidental de Colombia "OXYCOL", respeto por la integridad territorial y cultural del Pueblo U'wa"
PARA SABER MÁS
1. http://www.minambiente.gov.co/uwa/
2. http://www1.gratisweb.com/embera_katio/junio24.htm
3. http://www.funindio.org/onic0400.htm
BIBLIOGRAFÍA BÁSICA
"Del olvido Surgimos para traer nuestra esperanza" -La jurisdicción especial indígena- Imprenta Nacional, Bogotá 1997
¿QUIERES CONOCER LA PÁGINA DEL DOCUMENTO?
http://www.aibr.org/antropologia/archtm/06feb/articulos.html
PARA TERMINAR ESTA SECCIÓN, ESCUCHEMOS:
http://www.youtube.com/watch?v=3t4g_1VoGw4
INVESTIGA LO QUE DICE LA CANCIÓN, ¿QUIÉN ESCRIBIÓ LA LETRA? Y LO MÁS RELEVANTE: ¿QUE TIENE QUE VER LA CANCIÓN CON NUESTRO CURSO DE ANTROPOLOGÍA?
CON ESTE PUNTO SE CIERRA EL CUADRANTE 1, PARA DEFINIRLO AHORA NECESITAMOS ESTAR EN EL GRUPO Y LLEGAR A ACUERDOS FUNDAMENTALES.
PARA CERTIFICAR QUE REALIZASTE LA ACTIVIDAD ENVÍA LAS CONCLUSIONES Y LOS ACUERDOS A:
pedro_0385@hotmail.com
SUERTE Y "BIENVENIDO A LA PREPA 113"
